Ética y educación emancipadoras

Rafael Mendoza Castillo

Los maestros, pedagogos o estudiosos de la educación tienen el compromiso moral , ético y cívico de crear tácticas orientadas a la interpretación de al información
(Foto: Archivo)

Inicio estas reflexiones con un pensamiento de Pablo González Casanova en relación con la verdad y la moral: “El proyecto habrá de precisar sin equívocos lo que se entiende por estos valores. Como valor central de la educación se entiende la moral de la lucha, de la cooperación, de la defensa del interés general frente al individualismo, al consumismo y los intereses particulares. Y por verdad se entiende una crítica permanente de la cultura de la servidumbre y un cuestionamiento constante de lo que se cree que pasa”. Así, la ética y la moral se inscriben en lo disruptivo y alejadas de lo reiterativo del modelo neoliberal y su poder de explotación.

Una postura ética, moral o pedagógica no debe ocultar los intereses que constituyen el discurso moral propio o aquellos que estructuran el sufrimiento y la explotación en la historia. Un educador crítico puede mostrar su valentía moral valiéndose de un contenido que dé significado real a la acción ética, a la vez que permita a los estudiantes leer, escribir, debatir y optar por discursos morales argumentados que se hacen incidir en las cuestiones que se conviertan en objeto legítimo de polémica.

Al respecto tiene sentido lo que Henry Giroux afirma: “La voz pasa a ser un terreno de cuestionamiento y de lucha en el cual los conocimientos y el poder por un lado, y la subjetividad y el deseo por el otro, son los que proporcionan la base para analizar la forma en que los discursos y subjetividades contradictorios y particulares se desarrollan y regulan y se ponen en tela de juicio, así como la manera en que los conocimientos y el deseo se pueden estructurar a modo de o bien cerrar o bien permitir la posibilidad de generar formas de vida democrática”.

El maestro, los estudiantes, los pedagogos o estudiosos de la educación tienen el compromiso moral (persona), ético (individuo) y cívico (ciudadano) de construir puntos de vista de la autoridad radical que legitime las formas de pedagogía crítica, la creación de nuevos conceptos orientados tanto a la interpretación de la realidad dada, constituída, objetivada, como a la transformación de ésta.

Al repensar la práctica educativa en el plano de una autonomía, los sujetos educativos erguidos y desafiantes de lo establecido enfrentarían los procesos de enajenación donde, por lo general, imperan los saberes y valores del imaginario alienado propuesto por el sistema, sin justificación conforme a la razón, es decir, sin simbolización o verbalización. Es necesario mencionar que aunque se asuma como postura teórica adecuada, eso no nos da derecho a imponernos sobre otra persona de tal manera que silenciemos su deseo.

Proponer la autonomía de los actores para poder acceder a una mayor consistencia en sus deseos, propósitos y actitudes nos llevaría a asumir el planteamiento de Noam Chomsky: “Una democracia con sentido presupone la capacidad de un pueblo común para juntar sus limitados recursos, para formar y desarrollar ideas y programas, colocarlos en el orden del día del debate político y actuar en su apoyo”.

Al introducir el debate político en lo educativo damos muerte a la creencia neutral que se pretende asignar a las instituciones escolares, pero abrimos también una ventana a la autenticidad entre maestros y estudiantes para erradicar de esos espacios lo frívolo, lo vano y el sentirse bien en los comportamientos, en las maneras de ver lo individual y lo colectivo. Esa autenticidad difícilmente nos permitiría concebir una actitud que no esté fundada en la propia decisión y basada en las propias razones. Lo anterior implica que los docentes formemos seres autónomos, no dependientes.

Lo anterior haría estallar la certeza del saber que soporta las verdades y trampas de la pedagogía. Se trata de incomodar el encanto de los saberes para evitar que el sujeto se acomode y se arrulle con el mundo. Se intenta que el otro, el alumno, se advenga como sujeto de deseo, dignidad y no como objeto deseado.

El discurso pedagógico, al convertir y nombrar lo educativo como su objeto exclusivo de su devoción y al colocarlo en las coordenadas de la cientificidad, de lo verdadero, de la objetividad, clausura la entrada de otras perspectivas de saberes y decires, llevándolo a una homogeneización de los sentidos que intervienen en la práctica educativa. Este discurso pedagógico que se preocupa por el cuidado y bienestar del otro aliena el deseo de éste y se elimina lo que Michel Foucault llamó cuidado de sí mismo.

Si al acto educativo se le asigna la función del cuidado del otro, llámese discurso, sentido, institución, el yo, los saberes, entonces la subjetividad queda atrapada, controlada y administrada, esto es, alienada en su deseo. Aquí el sujeto moral de la educación que hoy todavía se mueve en el puro imaginario narciso tendría que efectuar un doble trabajo: primero, de autoconstrucción como sujeto de sus acciones, esto es, como individuo que cumple con ciertas prescripciones, y segundo, la dimensión interna, que incluye un saber que no se sabe (inconsciente) o de la conciencia moral.

Con el vertiginoso desarrollo de los medios de comunicación y ante lo autoritario de las actuales instituciones políticas resulta realmente difícil hacer del acto educativo una práctica de sí, tal que permitiera una cierta autonomía. Más bien pareciera que esas prácticas de sí se presentan enajenadas dada la colonización administrativa y objetivadora y técnica que padece la sociedad de nuestro tiempo.

Por ello urge una intervención para alterar el equilibrio de las fuerzas existentes. Si la práctica educativa aparece al cuidado de otro, llámese discurso pedagógico, instituciones (SEP), poderes, entonces la subjetivación queda atrapada, controlada, normalizada, administrada y el deseo de los participantes, como sujetos morales, se instala en lo que Max Weber llamó la jaula de hierro.

¿Cómo construir un sujeto erguido, con cierta autonomía ante la multiplicidad de discursos morales y éticos? Habría que ubicar a la práctica educativa como un acontecimiento problemático y como un concepto intensivo y fragmentario en sus componentes para que accedan a otros planos de saberes. Esto abre la posibilidad de la producción de cierto estilo y singularidad en la práctica educativa y la muerte de los códigos incuestionados y sistemas de verdad totales que atrapan al sujeto y su escritura.

Es pertinente que las instituciones educativas se ocupen hoy de las cuestiones éticas, estéticas y políticas para no dar por sentados los discursos políticos, pedagógicos y culturales reiterativos de lo dado, de lo existente. Resistir todo intento por dogmatizar, administrar y colonizar disciplinariamente a los actores del proceso educativo. Otro mundo es posible.